2.2.2 Faktor, Ciri dan Impak Rebakan Bandar

Literatur mengenai rebakan bandar membingungkan dari segi faktor penyebab, ciri-ciri dan impak rebakan bandar (Galsters 2001). Ini kerana, menurut beliau lagi, ketiga-tiga elemen faktor, ciri dan impak tidak dapat dijelaskan secara bersama-sama sebagai satu konsep. Padahal menurut Small (2000), sukar untuk memperoleh penyelesaian rebakan bandar tanpa mengetahui penyebab rebakan. Demikian juga perlu mengetahui faktor-faktor rebakan sebelum mengetahui impak yang ditimbulkan oleh rebakan. Berkait dengan itu, perbincangan berikut menjelaskan ketiga hal tersebut.

2.2.2(i) Faktor Penyebab Berlakunya Rebakan Bandar

Menurut Siendentop (dalam Franz et al. t.th.) penyebab rebakan bandar ada dua: pertama kerana permintaan terhadap tanah bandar. Kekuatan pendorongnya adalah penggunaan tanah untuk isi rumah, syarikat dan kegunaan awam. Faktor seperti pendapatan, kekayaan dan penggunaan kereta untuk penyediaan kerangka dan pilihan lokasi ditentukan berdasarkan pertimbangan pasaran iaitu dari segi kesan utiliti dan kos; kedua, kerana sistem perancangan ruang kawasan. Bantuan lazimnya diberi kepada kawasan yang penduduknya berkepadatan rendah, khususnya di kawasan sub bandar. Bantuan kewangan awam diberikan bagi pembinaan infrastruktur. Hal ini telah menggalakkan terjadinya rebakan bandar. Berdasarkan pandangan ini perancangan bandar adalah faktor penyebab utama rebakan.

Secara konseptual, Franz et al (t.th.) berpendapat bahawa pandangan permintaan terhadap tanah bandar berkait dengan “monocentric model” atau model pusat tunggal. Dalam model ini, central business district atau kawasan pusat perniagaan (KPP) adalah pusat bandar dan letakan tempat pelbagai interaksi yang bersesuaian seperti pusat pemerintahan dan perniagaan. Sedangkan isi rumah dan sebahagian juga peniaga lain memilih letakan optimum di bahagian tepi luar batas zon teras. Hal ini kerana kos pengangkutan yang masih rendah menuju ke KPP serta pelbagai bentuk kemudahan awam di zon pinggir lebih kurang sama dengan yang terdapat di KPP. Hal ini merupakan awal terjadinya rebakan kerana munculnya petempatan dan perniagaan di pinggiran luar zon teras (suburbia).

Selanjutnya Franz et al., (t.th.) pula berpendapat bahawa rebakan dapat meningkat kerana tiga faktor iaitu kos pengangkutan murah, pendapatan penduduk meningkat dan peningkatan jumlah penduduk. Dua faktor pertama memberikan kesan yang sama terhadap rebakan bandar. Kos pengangkutan murah menyebabkan penduduk lebih memilih tinggal di kawasan pinggiran sehingga terjadi peningkatan keperluan terhadap tanah di pinggiran. Tingginya keperluan isi rumah terhadap tanah di luar zon teras akan menyebabkan para komuter (pengulang-alik) terpaksa menempuh jarak lebih jauh sehingga jumlah dan kepadatan penduduk di KPP menurun atau perkembangan penduduk kecil. Sebaliknya terjadi peningkatan jumlah penduduk di luar KPP. Peningkatan pertambahan penduduk di luar bandar lebih besar berbanding dengan zon KPP merupakan kesan terjadinya rebakan bandar dan memunculkan bandar dengan banyak sub-pusat baru atau polycentric.

Sementara model pusat tunggal berandaian satu pusat, dalam versi polycentric model atau model pusat banyak, faktor pendorong rebakan adalah terciptanya sub pusat baru dan sub pusat baru ini terus berkembang sehingga ke tepi luar bandar. Beberapa proses pemisahan sosial kerap terjadi berkait dengan rebakan. Jurang kaya dan miskin kerap dijumpai di kawasan rebakan memunculkan perbezaan pula dalam hal perilaku pengangkutan. Dalam model pusat tunggal mahupun banyak, isi rumah dengan pendapatan tinggi (kaya) akan memilih letakan rumah pada jarak yang jauh dari KPP berbanding isi rumah berpendapatan rendah (miskin). Ini kerana mereka mampu membelanjakan lebih banyak wang untuk pengangkutan ke KPP. Kesan ini juga didorong oleh lebih rendahnya harga tanah di pinggiran bandar.

Sarjana lain, Frenkel et al. (2008) pula mendapati bahawa faktor pendorong yang menyebabkan terjadinya rebakan bandar adalah peningkatan taraf hidup, isi rumah bandar yang telah mengalami peningkatan taraf hidup cenderung untuk memilih daerah yang berkepadatan penduduk rendah bagi tujuan memiliki hartanah rumah kediaman yang lebih selesa untuk keluarga. Faktor lain pula termasuklah perubahan iklim kerana perubahan topografi bandar, perubahan polisi awam yang menggalakkan desentralisasi aktiviti ekonomi di KPP, perubahan akses jalan raya, dan interaksi dalaman bandar yang kompleks sehingga memerlukan pembangunan semula bandar. Semua ini menjadi pendorong pergerakan penduduk ke pinggir bandar.

Pergerakan penduduk mengikut rumah kediaman dijelaskan dalam Rajah 2.1. Keputusan ini rumah untuk berpindah merupakan salah satu punca rebakan bandar. Tidak semua orang berpindah tempat tinggal, perkara ini berlaku kerana ada dua kekuatan yang mempengaruhi keputusan pindah iaitu kekuatan dalaman: mengenai keperluan dan harapan isi rumah serta kekuatan luaran berupa ciri persekitaran kejiranan, rumah dan lokasi relatif mengikut ruang bandar (misalkan strategis atau tidak).























Rajah 2.1 Model proses keputusan pemilihan lokasi petempatan
Sumber: Brown dan Moore 1971 dalam Northam (1979)

Urban sprawl characteristics

Ciri rebakan bandar/pemekaran kota dapat klik disini.

Rebakan bandar sebab dan akibat

Kesan rebakan bandar terhadap ruang dan masyarakat di Turkey

Konsep dan model rebakan bandar

Akibat Pemahaman dan Pengamalan agama kurang:

Dalam sehari 24 kes aduan perceraian dan 8 kes perceraian


Menurut rekod Jabatan Agama Islam Selangor, jumlah aduan rumahtangga sepanjang tahun 2000 hingga 2008 ialah berjumlah 81,115 kes iaitu jumlah yang dilihat sangat tinggi, dengan purata sehari 24 aduan kes. Malah dalam tempoh yang sama pasangan yang telah bercerai direkodkan berjumlah 26,421 pasangan dengan purata 8 kes perceraian sehari. Gambaran dari fakta ini jelas membuktikan bahawa betapa rapuhnya Institusi Perkahwinan Umat Islam pada masa kini. Dilihat dari rekod ini timbullah pelbagai persoalan, di manakah sebenar kebahagiaan dalam sebuah kehidupan perkahwinan.

Daripada Abu Hurairah RA berkata: "Orang yang beriman yang paling sempurna imannya ialah orang yang paling baik akhlaknya. Dan orang yang paling baik diantara kamu ialah orang yang paling baik ahlaknya terhadap isterinya".
(H.R. Tarmizi)

Sumber: http://www.jais.gov.my (28 Mei 2010)

Penulis:
http://www.mrosul.blogspot.com/

ZEITGEIST (Subtitle Bahasa Indonesia) 6/13

ZEITGEIST (Subtitle Bahasa Indonesia) 5/13

Bukit Jugra

Bukit ini terletak di Mukim Jugra, Daerah Kuala Langat berjarak sekitar 10 km ke Pekan Banting (Teluk Datuk). Menurut sejarah, Jugra adalah nama wira di kawasan ini dan kerana jasa-jasanya kemudian diabadikan sebagai nama bukit. Bukit ini dipilih sebagai tema tulisan kerana memiliki keunikan tersendiri berbanding tempat lain. Beberapa kelainan meliputi tempat yang tinggi dimanfaatkan untuk wisata sekaligus pejabat. Pemandangan dari atas bukit boleh melihat Pantai dan Muara Sungai Langat.

Gambar View dari atas Bukit Jugra

Petang hari ramai masyarakat melakukan sukan jalan kaki dan lari dari kaki bukit ke atas sejauh lebih kurang 2 km. Di puncak bukit terdapat rumah api pada ketinggian 146 m dari muka laut dan menara setinggi 25 meter sebagai tanda bagi isyarat lampu pelayaran laut. Di sampingnya terdapat Balai Cerap untuk aktiviti cerapan rasmi dan bulanan dijalankan. Ia dimanfaatkan sebagai pusat latihan ilmu falak Negeri Selangor. Bukit Jugra juga digunakan untuk Parangliding antara bangsa. Paranglide merupakan sejenis sukan terbang bebas yang dilancarkan dengan kaki, dimana pemandu duduk dalam tempat duduk dan tergantung di bawah sayap macam layang-layang.

Gambar Rumah Api Bukit Jugra

Bukit Jugra merupakan kawasan hutan simpan (Simpanan Hutan Dara atau Hutan Simpanan Kekal) yang dilarang masuk bagi siapa sahaja tanpa kebenaran. Hutan ini merupakan kawasan yang memiliki nilai pemeliharaan yang tinggi. Kita boleh menikmati hutan tersebut sehingga penghujung jalan sehingga sampai di tempat bangunan Pasukan Khas TUDM (Tentera Udara Diraja Malaysia) Skuadron Sayap Tempur.

Gambar Hutan Simpan Kekal Bukit Jugra

Pada bahagian kaki bukit, tampak prasasti Perigi Lama Jugra Kuala Langat. Perigi ini ditemukan Arkeolog pada November 2001 dan dipercayai digunakan sebagai sumber air masyarakat pada masa dahulu. Ditempat ini dijumpai tembok dinding batu, serpihan seramik, tembikar, porselin dan logam. Untuk keselamatan tempat ini diberi pagar untuk menghindari pengusikan kawasan ini oleh orang yang tidak kompeten.

Gambar Perigi Lama Jugra

Kampung Bukit Jugra – seperti halnya kampung yang jauh dari pekan atau bandar – masih sepi tidak banyak mengalami perubahan meskipun jalan, air, api dan telepon sudah ada sejak tahun 1980-an. Sepanjang jalan di kaki Bukit Jugra ditemui sedikit sekali rumah, itupun saling berjauhan dan dua rumah sudah tampak kosong tidak berpenghuni lagi. Meskipun tidak diminati sebagai tempat tinggal, harga tanahnya masih tinggi. Selama tahun 1980 sehingga semasa tidak terjadi jenayah baik pecah rumah, curi-curi, rompak atau samun dan rogol. Penagih dadah dan met-rempit jarang-jarang ditemui. Sedikitnya orang di Kampung Bukit Jugra menyebabkan seorang ibu suri rumah apabila jumpa jiran biasanya di sekolah iaitu sambil menghantar anak sekolah ke Kampung Permatang Pasir berjarak sekitar 5 Km. Tidak ada aktiviti gotong royong, rondaan keselamatan, ceramah agama dan parti politik yang diikuti oleh ketua isi rumah yang ditemui pada 17 April 2010 tersebut.

Gambar Kampung Bukit Jugra

Oleh Mochamad Rosul

http://mrosul.blogspot.com

Pantai Morib dan Kelanang Ramai Pengunjung

Hari Ahad, 18 April 2010 nampak Pantai Kelanang dan Morib dikunjungi ramai wisatawan. Pantai ini terletak di bahagian selatan Negeri Selangor, Daerah Kuala Langat, Mukim Morib dan Kelanang. Berbeza dengan pantai Gold Coast Sepang, pantai ini bercirikan pantai lumpur sebagai tempat tumbuh tanaman bakau (mangrove) serta memiliki pantai yang sangat landai dengan view kapal berlabuh.

Daya tarik

Ramainya pengunjung kerana disamping hari cuti kerja dan sekolah, juga didukung oleh pelbagai daya tarik kemudahan awam obyek wisata dan akses transportasi seperti jalan yang mudah dijangkau. Jaraknya kurang lebih 10 km daripada Pekan Banting atau waktu kurang daripada 30 minit. Dari kejauhan tampak kapal besar sedang berlabuh di tengah laut ikut menambah indahnya pemandangan dari pantai.

Potensi yang dimiliki adalah playground untuk kanak-kanak disertai alat permainan, tanah perkemahan, gazebo untuk duduk-duduk, kedai makan dan souvenir serta tempat parking. Mangrove juga menjadikan obyek wisata menjadi lebih sejuk dan menarik. Daun sebagai penghasil oksigen menjadikan tempat ini selesa sebagai tempat berkemah, makan bersama keluarga atau kawan maupun tempat bermain. Pengunjung boleh juga menikmati pemandangan sepanjang pantai Kelanang sehingga Morib bahkan sampai ke Sepang dengan menyusuri jalan yang dibina berhampiran pantai.

Playground sebagai daya tarik wisata
Masalah
Masalah utama adalah tidak adanya sistem angkutan awam menuju obyek wisata. Selama ini wisatawan mengandalkan angkutan kenderaan pribadi. Dengan kata lain masyarakat yang memiliki kenderaan sahaja atau sewa kenderaan yang boleh masuk kawasan pantai. Kalau sistem angkutan awam ini ada, boleh memudahkan masyarakat awam pergi jalan-jalan lebih ramai lagi, disamping memudahkan penduduk di Morib mahupun Kelanang bepergian lebih jimat.
Beberapa tanaman bakau tampak sudah mati, mungkin oleh sebab tiadanya suplai air tawar daripada darat atau kerana tiadanya kepedulian pengelola obyek wisata. Bekas tanaman mangrove yang telah mati masih tampak di gisik pantai. Sebenarnya mangrove ini berfungsi sebagai penahan gelombang dan mempertahankan kadar keasaman air. Itulah sebabnya beberapa pantai barat semenanjung Malaysia yang memiliki mangrove, rumah penduduk dan masyarakat lebih selamat berbanding yang pantainya tidak memiliki mangrove.
Potensi nelayan tidak dimanfaatkan sebagai obyek wisata. Hasil tangkapan ikan nelayan tidak diekspos untuk wisata padahal dijumpai ramai nelayan bersama perkumpulan nelayan. Pelancong tidak dapat membeli ikan atau membakar ikan yang dibeli dari langsung nelayan. Nelayan masih belum menjadi bagian obyek wisata pantai melainkan berasingan dalam sistem kepariwisataan pantai.
Aktiviti pengunjung yang terbatas oleh sebab jenis pantainya yang berlumpur tidak memungkinkan atraksi pantai lebih banyak. Demikian juga aktiviti nelayan juga terbatas kerana pengaruh pasang surut air laut dan lumpur. Itulah sebab mengapa pembinaan kea rah laut kurang berkesan berbanding kea rah darat.

Ketika pantai surut nelayan tidak dapat ke laut

Patut dipertahankan

Tiket masuk masuk percuma adalah antara perkara yang perlu dipertahankan. Disamping itu perlu mengekalkan keberadaan mangrove sebagai wisata pendidikan. Akses yang mudah ke obyek wisata serta menjaga tetap terpeliharanya pelbagai kemudahan awam daripada kerosakan. Ekosistem mangrove perlu dikekalkan sebagai obyek wisata khas pantai Morib dan Kelanang yang berbeza dengan pantai yang lain.

Mangrove perlu kekal sebagai ciri khas pantai Morib dan Kelanang


Post by Mochamad Rosul
http://mrosul.blogspot.com/

Perubahan Agama Orang Asli

Ada dua hal paling tidak akan dihurai dalam tulisan ini: pertama tentang etnik atau kaum atau suku dan kedua tentang agama atau kepercayaan. Dua hal tersebut berbeza satu dengan lainnya tetapi memiliki kaitan. Dalam perkembangan waktu, agama kaum orang asli tidak selalu berdasarkan agama nenek moyangnya mengingat mereka berinteraksi dengan kaum yang lain, sebahagian pindah ke lain agama. Tak dapat disangkal juga sebahagian yang lain tetap memilih agama nenek moyang.

Kehidupan masyarakat beragama sebahagian menyebut ugama pada masa kini sedang mendapatkan tekanan di tengah kehidupan moden yang lebih mengutamakan materi berbanding rohani. Demikian juga agama orang asli sebahagian telah berubah dan sebahagian lain masih kekal dengan agama nenek moyang. Tentu hal ini berdasarkan atas pertimbangan yang dimiliki masing-masing individu sehingga pindah agama. Sebahagian orang asli sendiri menyebut dirinya tidak beragama kerana memang tidak ada kitab yang dijadikan mereka sebagai pegangan kecuali adat turun menurun yang terus diwariskan melalui tingkah laku hidup harian kepada anak cucu.

Aktiviti beragama orang asli di samping berdasarkan apa yang dilihat dan diajarkan oleh nenek moyang, ibadahnya didasarkan pada waktu-waktu tertentu seperti momentum tahun baru Masihi. Pada masa tersebut diam di rumah atau pergi ke pantai untuk merenung dan berdoa kepada sang pencipta.

Hal menarik adalah tentang agama yang dipilih oleh anak mereka. Anak yang telah besar kemudian sekolah di sekolah kebangsaan dan memeluk agama (sebut saja Islam) yang berbeza dengan agama kedua ibu bapa. Anak-anak mereka diajarkan kursus Agama Islam dan mempraktikkannya di sekolah sehingga lebih mengenal agama Islam. Solat kemudian dilakukan di rumah dan surau dekat tempat tinggal. Kedua ibu bapa juga membolehkan anaknya melakukan solat. Walau demikian sebahagian anak lain masih kekal memilih agama nenek moyang. Anak yang kekal beragama nenek moyang setelah dewasa juga menikah dengan orang yang seagama.

Surau di kalangan kaum orang asli menjadi fenomena menarik kerana berdiri di wilayah kaum di mana terjadi masa transisi daripada agama nenek moyang menjadi agama lain. Tidak adanya penolakan berdirinya surau serta anak dibolehkan memakmurkan surau merupakan pertanda baik toleransi hidup beragama kaum orang asli.

Meskipun satu rumah berbeza agama (agama nenek moyang dan agama Islam misalnya) tetapi nampak kedua ibu bapa sangat toleran terhadap kehidupan beragama anak-anaknya. Mereka mengamati kehidupan beragama anak bahkan sebahagian yang lain menjadi tertarik untuk beragama Islam kerana anaknya. Dalam kenyataan sebahagian ibu bapa berubah agama menjadi Islam. Selama survey saya melihat bahawa orang asli memiliki pandangan terhadap toleransi kehidupan agama demikian tinggi. Dia menyampaikan bahawa membiarkan anaknya mengaji, zikir, solat di rumah.

Perubahan agama tidak kemudian merubah status sebagai orang asli. Tetap sahaja mereka menjadi orang asli Malaysia tetapi dengan agama baru iaitu Islam. Ketika menjadi Islam anak-anak mereka kemudian menjadi beragama Islam. Itulah sebabnya dapat dijumpai surau di kampung orang asli untuk melayan mereka yang beragam Islam. Ini ertinya bahawa perubahan agama ternyata tidak merubah status kaum. (Sumber: survey 13, 20, 21 Mac 2010).

Penulis,
Mochamad Rosul
http://mrosul.blogspot.com

Bengkel RS-GIS 13-14 April 2010 di EOC UKM

Wanita Anak Tunggal Belum Menikah

Kes ini diangkat kerana wanita tersebut kini berusia 62 tahun bekerja sebagai buruh am penjaga bayi tidak tetap di kampungnya. Wanita yang bermukim di Beranang tersebut tinggal sejak lahir sehingga sekarang dan belum pernah merantau. Alhamdulillah kini dia yang kelulusan sekolah rendah lega kerana mendapat bantuan kebajikan masyarakat RM 300 per bulan. Bantuan ini ia perolehi kerana usia lanjut, penyakit kencing manis dan darah tinggi yang dia derita.

Tinggal seorang diri di rumah yang dibangunkan oleh seratus peratus bantuan kebajikan masyarakat dan hanya menyediakan tanah untuk tempat berdiri bangunan. Ibu bapanya telah lama meninggal dunia sejak dia remaja. Kini rumah pesaka yang terbuat daripada kayu – tempat hidup bersama ibu bapa - telah usang dan telah dirobohkan berganti dengan rumah batu. Berikut petikan hasil wawancara temu bual dengan responden pada 6 Mac 2010.

Rumah
Rumah kampung yang dimiliki satu dan tidak memiliki rumah yang disewakan atau rumah di tempat lain yang disewa. Memiliki satu bilik tidur dengan bahan atap zink. Masa kini rumah tersebut layak huni, hanya saja nampak kotor dan tidak rapi. Banyak semut dalam rumah dan barang-barang nampak tidak terurus. Berikut ini gambar rumah responden.

Gambar rumah bantuan kebajikan masyarakat

Peralatan rumah
Memiliki peti sejuk, kerusi dan telefon bimbit yang ia peroleh dengan membeli tunai hasil kerja sendiri. Sedangkan mesin jahit, mesin basuh dan televise ia peroleh daripada pemberian ayah ibu semasa masih hidup serta adik angkat. Motosikal, kereta tidak dimiliki sehingga untuk pergi cukup jalan kaki dan bas awam.

Keselamatan
Pecah rumah kerap berlaku di kampungnya. Penagih dadah sekarang semakin sering terjadi berbanding sepuluh dan dua puluh tahun lalu. Tidak dijumpai perilaku mabuk-mabuk, met rempit mahupun vandalism. Secara am keselamatan kampung lebih selamat dahulu berbanding pada masa kini.

Kejiranan
Setiap hari betemu jiran di rumah mahupun di jalan. Pada saat dijumpai beliau bersama dengan dua kawannya yang seumur dan sama-sama belum menikah sedang berbincang di rumah. Dahulu menjadi ahli parti tetapi sekarang sudah tidak lagi. Gotong royong dan ceramah agama dulu sering diikuti sekarang sudah tidak lagi diikuti kerana alasan usia. Di sekitar tempat tinggal tidak nampak ada pengelompokan rumah menurut etnik atau ekonomi dan tidak nampak sangat perbezaan kualiti rumah. Letak surau yang dekat menyebabkan sering ke surau paling tidak seminggu sekali bersama dengan kawan-kawannya yang sebaya. Tak ada jumpa adik beradik, balik kampung, berhubung via telefon seperti kebanyakan masyarakat. Salah satu hiburan adalah memiliki kawan sejak kecil sehingga sekarang yang sama-sama belum menikah. Disamping tinggal di kampung tepat dia lahir sehingga sekarang.

Penulis,

Mochamad Rosul
http://mrosul.blogspot.com